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池阳月试策问(九) 南宋 · 周南
出处:全宋文卷六六九三、《山房集》卷六
问:自昔失驭,盗据中原,其初为刘聪、石勒,其中为苻坚,又其后为元魏。方祖士雅在河南练兵积谷,欲取河北,庾翼兄弟志在灭敌,违诏移镇,然勒、虎尚在,则皆徘徊而不敢进。苻坚之盛,灭燕取邺,虽以桓温之强,不敢再谋关中。魏自朔幕而迁平城,至魏太武尽并北方。宋文帝以二十年力谋河南,虽尝得滑台,下潼关,再举再衄,魏兵卒瓜步,元嘉之业衰焉。其后魏孝文出而迁洛阳,制礼作乐,太和之政几于近雅,而兵威所加,已次汉沔,皆以其强也。江左谋臣不敢北望。然则外域之盛衰,岂非中国之强弱耶!然勒卒而虎毙,北方士民降者以千数,朝野皆以为中原指期可复,此机会也。褚裒气势不能进取,此不足责。桓温伐秦,西至霸上,耆老垂泣喜见官军,而咫尺长安而不渡灞水,竟以退归,何耶?苻坚折北而归,谢安欲乘苻氏倾败,开拓中原。谢玄据彭城,刘牢之据鄄城,河南城堡次第归附,兖青司豫相继皆平,此机会也。然苻丕请降,慕容垂北遁,牢之已屯邺相城,大功垂成而卒以召还,又何耶?自苻坚破灭,姚苌遂据关中,国号大秦。姚兴继之,好事虚名而少实用。姚泓继之,懦而乖争。刘裕数道伐秦,执姚丕于渭桥,其功伟矣,已克长安,竟舍而归,又何耶?元魏之乱甚于坚、勒,其始分为东西,其后西魏为宇文泰所篡而为周,东魏为高澄所取而为北齐。周、齐相并亦涉数年,江南足有可乘之会,然梁武帝乘魏人之乱,用陈庆之送元魏人颢还洛,凡五十七战,克三十二城,功非不俊,而卒不能有。陈宣帝乘北齐之乱,用吴明彻一举尽复淮南,及再举而争徐、兖,则卒于丧师。夫外国分裂未有如魏,而江左卒不能坐乘其弊,此无谋耶?抑外国之盛衰无关于中国之强弱耶?愿并言之。
池阳月试策问(一○) 南宋 · 周南
出处:全宋文卷六六九三、《山房集》卷六
问:治天下若大器然。器久不能用,则捍格而不胜。为治亦然,弛而不张则弊坏而不举。《易》十三卦之制作,随时之义大矣哉!此圣人所以变则通,通则久,神而化之,使民宜之也。尝窃怪汉四百年治体常屡易,自高帝至文帝数十年间,历时虽未久,然国制抢攘,庶事草创,殆不容一切付之因循者。文帝乃谢绝改制度、易服色、修礼乐之请,谦逊退托,惟高帝之法是循。揆以大《易》之训,谓之不知变可也。然风移俗易,吏久其官,民乐其业,蓄积增,风俗厚,断狱少,比肩成康,何哉?及武帝承统,乃曰汉家庶事草创,加以四裔侵陵,不变更制度则后世无法,亦庶几合乎随时之义矣。然表章六经,畴咨俊茂,兴太学,改正朔,作诗乐,号令文章有三代风,而海内至于虚耗者,何哉?夫文帝因陋守旧而基祚以固,武帝变法易令而天下骚然,是天下之事未易以求维新之功明矣。而汉宣帝与天下厉精求治,反足以致中兴之功,汉章帝专于遵奉建武制度,而自此以后治体反愔愔入于衰陋,何耶?且武帝失于纷更固矣,而仲舒反劝之以更化,宣帝既收更化之功矣,而魏相反劝以行祖宗故事,又何耶?恭惟主上临御九有,利泽洋溢,年馀二纪,自奋发乾刚,诛锄权强,大化更新,于今七年。昔者盗贼充斥,今桴鼓稀鸣矣。昔者楮币折阅,今物货衡平矣。昔者水旱相仍,今年谷屡登矣。通变不倦,算计见效昭昭矣。比者议臣之请犹有忧治世而危明主为不已之虑者,盖畏天则欲谨星文阴沴之变,法祖则欲杜倖门诪张之隙,爱民则欲察长吏奉行之不虔。非特此也,吏治则欲复臧否廉吏所知之科,禁荐举私书嘱托之弊,士风则忧其奢侈谄慢心术趋向之邪杂,取士则虑其假手鬻举漕监牒试之冒滥,文弊则欲崇词赋经义之体式,以至钱币则严法禁以革沿海铜镪之漏泄,通上供以致七闽楮券之流通,外治未修则饬统帅以择将,边方乏守则破资格以用人。凡此数端皆良法美意,足以开太平而强国势者。伊欲天心格,民情悦,祖烈有光,吏治士风一变为醇厚笃实之俗,取士及文尽革其欺伪浮靡之习,货币常通,将略辈出,人材作兴,不知何道而可?
恭挽德宗景皇帝用李商隐昭肃皇帝挽诗韵 其一 清末至民国 · 陈曾寿
五言律诗 押文韵
恭默殷高后,开明魏孝文。
殷忧从没世,多难启吾君。
待蓄三年艾,旋停八表云。
茹哀占复始,傥见鼎来汾。
谢及第启(一 绍兴十二年) 南宋 · 陈诚之
出处:全宋文卷四三七六、《永乐大典》卷一四一三一
枫宸射策,仰酬乐只之诚;萱陛第同,叨中袖然之选。祗膺涣大,深切兢惭。窃以圣世搜贤,非止奉行于故事;儒冠奏艺,岂徒崇尚于虚文。欲其明于道而达于时,是以考其言而求其效。自成周取士之法坏,至西汉取人之路多。寖更魏晋之空疏,荐历隋唐之绮靡。士风浇薄而操守无法,道术缺裂而议论不公。又况经术之弊,至于乖异而尚专门;辞章之失,至于雕篆而暗大体。虽人材之盛,号出于流辈;而科目所得,何补于国家。追还上代之纯风,允属中兴之华旦。皇家投戈讲艺,归马修文,详延四海之时髦,荐讲三千之里选。讲王体而持国论,虽式资钧轴之臣;下明诏而发德音,犹博访草莱之士。秉谦冲而在御,发清问以临庭。俯收药石之言,尽捐鞶帨之说。毋甚高论,汉文所以命张释之;莫取虚名,卢敏所以告魏文帝。兹实大公至正之选,宜得绝类离伦之人。自非洞识时宜,详达国体,如仲舒好古,平昔所蕴者尽发于三篇,如姚崇自知,始终所行者不外于十事,则何以上副宸旨,下当众心?如某者本匪过人,行惟修己,轨躅圣贤之训,箕裘诗礼之家。少成慕曾省之三,壮识愧渊知之十。岁升黉馆,分经旧占于无双;季试乡闱,较赋复居于第一。然而发辞未广,困踬尤多。意增益不能而先拂其所为,故黾勉不及而犹恐其或失。幸随凤诏,忝预鹗书,勉陪济济之俊躔,俄扫堂堂之中阵。十陪增价,喜逢伯乐之知;一鸣惊人,顿耸齐庭之听。退惟虚冒,实有夤缘。兹盖伏遇某官间世硕儒,斯民先觉,当吾道不传之任,振斯文久坠之馀。谓学者狃于见闻,竞肆异同之论;以公道正其取与,用敦教化之原。既严选以待真才,又兼收而无弃善,遂令孱琐,亦预品题。某敢不益励操修,磷全业履,动警维鹈之诮,勉全制锦之能。渗漉恩生,上答飞龙之造;帡幪庇厚,永怀栖燕之安。至此以还,未知所措。
鼎建二仙庙记(大观元年) 北宋 · 苟显忠
出处:全宋文卷三二二○
神仙渺冥之说,远在青霄以外,不可以形求也,以形求者,则自后代之设像始也。世传二仙唐时陵川乐氏二女,母始娠,感神光而生,继母□遇之,酷冬月单衣见胫,责□□号于野,泣血渍土,产苦□,赤叶班如,持以奉母,虐愈甚,移家壸关紫团山,使拾麦田遗穗,无所得,呼天以诉,黄龙□从空下,御之以升。代有灵迹。国朝崇宁壬午,王师讨西夏乏饷,二女显化饭军,赐号冲惠、冲淑真人,敕有司所在立庙,岁时奉祀。泽地与陵川错壤,父老咸欲以时盼飨,因其地僻路歧,瞻礼无由,公议建立行祠。与招贤馆众谋佥同,卜地于馆之头村西北高冈左侧。四远眺望,东有女娲圣窟,西有垂棘玉洞,南为凤凰山惠远公掷笔之台,北有龙门峡魏孝文□□□地,山环水绕,允为此方胜境。遂选匠庀材。雷动云集,经之营之,不日而成巨观。复绘壁以彩,绣像为金,宝珞庄严,入庙者凛然生敬。嗣是隆其禋祀,用以仰借灵庥,俾雨旸时若,年岁丰登,罔有疫灾。《礼》曰:「有功德于民则祀之」。此仙之功德。上既有以济夫国,下复有以庇于民也。余窃谓仙以人为凭依,人倚仙为福佑,所贵顺时报享,不疏不数,则与礼有合矣。庙成之日,众以记见委,辞不获已,自愧琐才,聊叙其仙之本,时大观丁亥也。
按:《凤台县志》卷一三,乾隆刻本。
后魏洛州刺史侍中兼太师昌黎冯王新庙碑 唐 · 冯元德
出处:全唐文卷八百四
王讳熙。字晋国。冀州长乐人也。伯祖讳跋。建国北燕。传位于昭成皇帝讳宏。即王之烈祖也。魏太武帝灭北燕。徙其家属于代。王以帝者子孙。遂交婚于魏室。魏文成帝纳王妹为后。即文明太后是也。王尚博陵长公主。以敦慎博爱。历事三朝。累拜冠军将军侍中中书监太傅太师之任。进爵昌黎王。及魏孝文帝即位。前后取王三女。其二为后。一为昭仪。文明太后临朝。王以师傅之重。宠极禁壸。内不自安。求外任为洛州刺史。侍中太师如故。洛阳经永嘉大乱之后。宫寺毁废。王为政仁恕。而酷信释教。凡出俸禄。于诸州镇建佛图精舍。合七十二处。今之庙地。旧建北邙寺。乃其一也。今佛图基址尚存。其寺碑文。中书侍郎贾元寿所制。孝文每登寺读碑。嘉叹不已。后徵归代。遇疾而薨。属迁居洛京。遽诏有司为办丧事。公主先薨。命开其墓。并二柩俱向伊洛。皇太子赴代迎吊。将葬。赠假黄钺侍中督十州诸军事大司马太尉冀州刺史。加黄屋左纛。备九锡。前后羽葆鼓吹。有司谥曰武。孝文为撰志铭。缞服亲临墓所。以前魏书备载其事。但不言封树之处。及庙立之由。庙与墓当不相远也。其庙岂州人思王之德。众所建乎。不然。寺沙门所置也。至今为洛北之望祀。年代䆮远。虽牲牢日享。而室壁陊隤。大中六年六月。洛之豪族孟州长史焦宗美。特舍家财。大新厥宇。兵卫俨列。庙貌益崇。愚别墅寄温谷川。东走十里。直王之庙。每见远近里社。坎鼓啾管以趋之。及问王之名位爵邑。皆失其传。乃乘暇谒拜。碑版堙灭。莫识何从。退寻家谍。考于魏史。是知即愚之十二代祖也。伏念甘棠勿剪。邵德实思。若非绩化深洽民心。即何能五百年之后。而血祀不绝乎。恐盛烈沉懿。无复彰明。不敢多文。遂斲石重纪。
考课论 北宋 · 侯溥
出处:全宋文卷一七三七、《国朝二百家名贤文粹》卷三三
喜于闻誉而不喜于闻过,天下之通情也。有人焉,不肖而立于此,诚告之曰:「甚矣,汝之不肖也!盍免勖蒙陋以自进于道乎」?其人必不知它人之为诲益也,是将愤颜怒发而大言以诟骂。此无它,人之情不喜于闻过者也。试告之曰:「何子之才明而流辈之莫予君也」?其人必不知它人之为妄谀也,是将和颜怿辞而深谢之也。此无它,人之情喜于闻誉者也。不肖之人犹不喜于闻过而喜于闻誉,而况以向进之士而怀好胜之心者乎?考课者,所以覈人之功过也。人莫不喜功而恶过,则所喜者将凿空而书之,所恶者将设奇而匿之。是故考课之法明,则功不虚,过不隐,而大公立矣。臣伏见本朝著令,考选人于铨,考常参官、京官于审官院,考供奉而下于三班院,独转运提刑,职司未有以考之。是以治平初置考课院,以考职司之功状。于以见圣心求治,任人精至也。夫考课之法,盖媮安茍简者之所不喜也。而贪墨残忍之吏,视考课如仇雠。使州县之职有媮安茍简、贪墨残忍,而力薄与寡,莫为之先,是将因考课而黜罚也。其力之厚,其□之众,则州县安肯暴其实邪!媮安茍简将化而为和平之政矣,贪墨残忍将化而为严能之政矣。且夫媮安茍简、贪墨残忍皆出于下僚则可也,其或出于上官,则州县下僚安敢暴其实邪?有亮直之士暴其实而书之,非独愤颜怒发诟骂而已矣,又将贻它日之患,而天下之人将指为狂躁之人。则夫上官之课,必下于属官,而属官下于有司,犹未为皆得尔。此考课之法所宜求其当也。不求其当,则功过之实将不得而知也。昔者唐虞三考黜陟,有其文而不知所以为课之法也。以理推之,建官惟百,则其法盖亦简易矣。《周官》太宰三岁大计而诛赏群吏,亦徒有其文而不著其所以大计之法。自唐迄周,更七圣人,而其法无传,意者随时而简易乎?京、房、刘、邵之法,烦辟甚矣,非当今之所可行也。魏孝文大和之举,其有意于近古乎?盖公卿之功过,以己耳目之所常得而为之陟降也者。夫外考之官,则臣以谓杜预黜陟之课,唐室考功之法皆可择而从之。唐制,应考之官,皆具录一年功过行能,本司及本州长官集众对读,议其优劣,为九等。而预亦曰委任达官,各考所统之官。此其可行者也。京师考职司,职司考州郡,州郡各考其属官,而严其失实之罚,则考课之法明而功不虚、过不隐矣。唐之四善可用也,而二十七最不可用也。何则?德义、清慎、公平、恪勤,此百官之所同而可勉使至者也,而二十七最则各以其所职之长而定之,且天下之事非止于二十七涂而已尔。今之所谓示正、都水、转运,三者皆周官之所有,而最法之所不及也,所谓宽恤巡检者,皆唐最之所不能包也。如此之类,不可□指,故曰二十七最不可用也。且最法之可废者,如音律克谐、不失节奏为乐官之最,殊可怪也。夫郑卫之音与雅正之音,发于声,比于律,皆克谐者也,皆不失节奏者也,安得以为最乎?必得如夔之不相夺伦,然后谓之谐,则不知乐官之如夔者为谁氏也。故曰二十七最不可用也。今之考课,各视其所职而考其干济,斯得之矣。而所难知者,中常之人,无有功过,或虽有过而无有显状者尔。天禧初,真庙谓宰臣曰:「京朝官,有旷弛不治,众所共知,而无显过者,考课之际,弟以久次迁擢,非沮劝之道也,宜志之」。此尤当今考课之所病也。然□是者,行之以权可也。夫百官之才,宰相固知之矣。知之之明,而后建白于人君,人君从而察之,见可黜为,然后黜之宜矣。然不可委其权于外,如使廉按守尉之人皆得以言夫无显过者,则爱憎之心将乘是而发矣,可不慎乎。
萧衍义阳之鉴 宋 · 李舜臣
出处:全宋文卷五八五五、江东十鉴
臣闻夷狄之所以据有中原者,非其自为之也,皆中原之人诲之。诲石勒者,张宾也;诲苻坚者,王猛也;诲魏太武者,崔浩也;诲魏孝文者,王肃也。然石勒之欲据襄汉,则张宾止之;苻坚之欲攻晋室,则王猛止之;魏太武之欲袭刘裕,则崔浩止之。夫数人者,其一时谋机,了无遗策,而于江东之固,俱不敢轻议,独惟王肃一见孝文于邺,首陈伐齐之计,孝文促席移景,不觉其疲,于是图南之规转锐,而王肃、刘昶,遂举数十万之众以向义阳。肃盖齐人王奂之子,而昶则江南刘宋之后也。肃之入魏,盖为父复雠;而昶之入魏,则为国雠。孝文于此,既以王肃将兵,而又以刘昶益之,盖将以助其忿,而成其必报之雠,其谋深矣。齐之群帅,疑若不足以禦其锋者,而萧衍扬旗一鼓,遽至于肃、昶奔遁,流血绛野,则是江东之奇才良策,固自不乏。若萧齐者,初不必锁长江而自守,以久拓跋氏之强。然魏兵才退,而齐人亦遂解严。此其故何也?盖齐之群帅,其设奇制变者,独萧衍一人,而其他如王广之辈,例皆畏懦闇弱,不足与共摧大敌。故肃、昶巾箱中所藏之敕,亦但曰:「若得萧衍,则江东吾有」。以此而观,则广之不能胜以攻魏者,为将不武故也。且魏孝文之谋齐,非一旦日也。粤自邢峦一战既归之后,躬造河桥,亲选步骑,将欲并吞江南,而定都于洛阳,一旦欲自举兵,燕代诸将,稽颡戎马之前,以止其行。已而因王肃之谋,然后决迁都之议。征南之师,而其国中之六宫,文武从官家属,悉迁之于洛阳。然中国圣贤之宅,非丑夷猘子之所宜据,是以其时老酋宿将,皆不乐是迁,虽至亲骨肉之间,如其子恂者,亦且苦河南之热,而潜遁于北。则是孝文以独夫之身,而旅寄于中国焉耳。虽则王肃、崔光从而和之,而贵戚旧臣,相与忿疾。为孝文者,方且今日易北人之姓,明日禁北俗之语,又明日禁北俗之代还,故子恂内逆,而穆秦外叛,则其衅盖可知矣。当此之时,轻捐数十万金而遣一二辨士,掉舌以行反间之计,使其侯王将相内自相图,然后厉兵秣马,乘间而疾攻之,则一举可以剿除,而匹马不还于阴山之北矣。奈何齐之君臣虑不及此!独一萧衍,其智差可以办事,而一时诸将畏懦不武,又莫肯共为大举深入之计,致使其密谋奇术,特用之于义阳一战之间。观其屯下梁之城,塞凿岘之险,守雉脚之路,据贤首之山,以通西关,以临贼垒,此奇策也。以此之策,三方犄角而出奇不意,则破贼必矣,而衍犹未敢轻用也。两军既接,而坚壁以拒王肃,一鼓既退,而遗书以疑刘昶。使夫二人者,猜隙已成,而后扬鞭搏胜,此则先用间而后用奇,固非王广之辈所得而知也。夫魏人以阴山数十万之步骑,而聚攻三关,非用奇而绕其后,则何以禦其强?以王肃、刘昶俱有复仇之深忿,而同舟共济,非用间以散其谋,则何以当其锐?先之以间,而继之以奇,其机谋盖妙天下矣。向使推是计以内间于燕代之旧臣,俾仇敌之兵,盖可以进屠丑类而清河洛,何止于流血绛野,单马遁去也哉!呜呼!拓跋氏世居北荒,远于诸夏。逮至明元之世,以云、代苦饥,将谋徙邺,而崔浩之徒极言其不可,于是复归阴山,而时出以挠中原。宋齐之君臣,盖尝深患之,而不能径探其巢穴,则以其远故也。乃今徙都河南,据非所宜,欲自送死,而一时权臣又且不相为谋,则其危亡之衅端自可见。而齐人隔在江外,拱手而莫之发,致使拓跋之遗种徜徉于中原,而盗吾先世之诗书礼乐,以文其固陋,以洗其腥秽,而齐若无所知闻者。岂以为无预吾事,而恝然忘之哉?夫齐自高祖与魏一战,而大江南北两朝遂讲和好,玉帛相往来,贺庆相遗问者,往往一岁之间而于再于三。间尝屈指数之,自永明元年至延兴元年,魏人来聘于齐者凡九,自刘缵至于刘齐之所聘于魏者凡八。循其迹而观之,疑若情好款密,必不以一矢相加遗;而邢峦一归之后,遽起南征之师,则虏人之诡诈百出,岂可以一退之故置而不问?然齐之所以不暇大举以攻魏者,抑有由也。明帝之所以继统承业,非有贤明仁孝之声闻于天下,其视揖逊相受者惭德多矣。而其见之行事者,又不能推赤心以置人腹中,徒欲多为杀伐,以去其不附己者。观其永泰之诛,典签之祸,高、武、文、惠之诸子,死于兵者殆尽,而高、武任事之臣,如曹武,如王钦则,如陈显达,则又怀不自安,日惧诛戮,其间以癃老退黜而免者,仅无一二。君臣之间,惴惴然常有更相疑忌之意,故虽强寇迫境,而一时诸将莫不观望进退。独惟萧衍一军奋戈以直前,而王广之徒拥众徘徊,竟莫一助。此虽则诸将闇懦不武之罪,亦帝之平日疑忌,有以致之云耳。倘使明帝于授受之际,一出于正,而即位之初,又能敦叙宗室之懿亲,以茂其本支,收召先朝之耆老,以为之心腹,则其国已具胜势,将见宗族协谋,将相效力,以扫除滔天之寇,而敌人之衅,不容坐视而不进。惜乎其国之本已先自拔,而不暇鸣鼓以攻之,徒使萧衍之奇兵,才一见于义阳之战,而旋即班师。可胜惜哉!世之觇国者,知齐人之所以不振,则知今日之所以必胜矣,惟上之人亟图之。
陈庆之洛阳之鉴 宋 · 李舜臣
出处:全宋文卷五八五五、江东十鉴
臣闻梁武帝在江东四十八年,而敌国凡更八主。以其在江东四十八年之久,则宜其有馀力,可以举中原;以敌国之凡更八主,则宜其有外衅,可以灭群丑。然命将出师,时出以挑魏,而终不能一举武以践中原之土。此其故何也?盖帝之暗于机会,而重于失洛阳之役故也。方庆之之入洛也,正当魏孝庄矫立之际,尔朱荣提兵内向之初,中原扰乱,自相屠戮,庆之卫送元颢还北,而兵锋所向,无不摧破,自铚县以至洛阳,恢复三十二城,四十七战皆克,由是荣党奉头鼠窜,而魏孝庄卧不安席,乘此之会,盖可以潴洛阳之庙社,复中原之衣冠,而使自东晋以来夷狄乱华之祸一洗而空之,而武帝莫之为也。谓武帝之重于用兵耶,则西开牂柯,南平狸洞,固尝旷岁累月,以事南蛮,兵革未尝息也。谓武帝之惮于劳人耶,则南越浮山,北抵巉石,固尝用二十万众以筑淮堰,而力役未尝止也。谓武帝之不贪土地耶,则函谷以东,瑕丘以西,固尝受河南之地,以纳叛臣,而土地未尝弃也。而独于洛阳之役,则一切委之于元颢而莫之问,庆之之在洛阳,独以七千之兵,抗尔朱荣十倍之众,形单势弱,愿请益兵,而帝乃纳元颢之间,遽寝而不报,此何为也耶?机会如此,胜捷如此,而不知席此之势,以定中原,卒使孝庄、尔朱再陷河洛,已而高欢则挟魏孝静以据河北,宇文泰则诱孝文以入关中,元魏迭更八主,分为东西,而武帝之在江东,犹自若也。帝之所以保护江东,固为善矣,而神州赤县,甘委而为犬羊之聚落,帝其谓何哉?且辽海沙漠,隔限中外,而刘、石、苻、姚、慕容、拓跋之徒,倔强奋兴,迭据中土,其后世子孙,不兵则酖,例皆不得其死。逮夫尔朱荣河阴之祸,则益又昭然。当是之时,凡元氏之亲王骨肉,以及当时朝士,一旦悉死于干戈之下,意者犬羊之类,不当冒处于中华,而中华之人,亦当不污丑夷之官爵。是以天地之意,假手尔朱,而赐之刀锯以剿除之也。然尔朱荣之奉孝庄,以夷狄攻夷狄,其残暴之性,与元氏一律,中华之人,其不安于尔朱者,犹之元氏也。此武帝所以乘其乖乱之隙,命庆之北伐,而因以元颢还北主魏。武帝于此,命之北伐则是也,而使之卫送元颢主魏则非也。昔者当秦之衰,豪杰并起,争奉六国之后;新室之败,群盗并起,争奉刘氏之后。盖以益言之,则六国刘氏之后,所当再立于中原也,若元氏也,乃阴山之狄,拓跋氏之种,岂意当再立于中原也耶?武帝扬兵以讨尔朱,而以元颢主魏,甚亦其失也。原帝之意,岂亦欲如秦之送重耳于晋,晋之送蒯瞆以归卫,而责其后报耶?向使武帝因庆之之胜,传檄天下,因尔朱残虐之祸,而斥夷狄不当窃据于中原,继而大兴江东之众,以进屯洛阳,则举三齐以遥应者,庆岂但邢杲而已。岂意庆之之出,专为元颢之复国,而初未尝为恢复中原之谋。自元颢败后,尚以江左之兵三送元氏而为魏主,则是武帝之惑,盖终身不解也。夫尔朱荣、尔朱兆,与夫高欢,宇文泰之徒,各奉元氏,以分据河洛,中原扰扰,莫适为主,此固可以举江东之师,进图混一,而武帝乃奉元氏之后以还之,则是借寇兵而资盗粮,其去尔朱之徒,盖无机矣。呜呼!以武帝之聪明文雅,江左称贤,自应渡江而北,出为中华之主,以救斯民涂炭之祸。而帝之在当时,非惟不能剪夷狄之类,以主中华,而乃率中华之人,以奉夷狄,何倒行逆施,以至于此极?抑尝观之,陈庆之之师入洛阳,是岁大通元年,帝于是岁初尚佛法,释御服,披法衣,以身为祷。武帝至是,盖为佛法之牵制,朝夕从之,何暇有意于中原哉!是以元年六月,庆之入京师,魏孝庄出居河北,而帝方在建康设救苦斋。八月,尔朱荣向洛,攻杀元颢,而帝方在建康设无遮会。三年,尔朱兆废晔,奉节闵为帝,而帝方在建康说《般若经》。逮至大同元年,东西两魏相攻,南师大举北伐,此宜可以进乘两国之毙矣,而遂下诏班师,因与东魏讲和。自是之后,纵意事佛,凡三度舍身,而强寇陆梁,竟莫之问。以此而观,武帝之在江东,事佛则力,而征伐则不力;说经则暇,而辟土地则不暇。此其所以享国虽长,而规模浅狭也。
吴明彻淮南之鉴 宋 · 李舜臣
出处:全宋文卷五八五五、江东十鉴
臣闻国于江东者,强则守河,其次则守淮,又其次则守江。长江之境,自西陵至于江都,凡五千七百里。荆楚者,长江之上流也;巴蜀者,荆楚之上流也。限江而守者,当以上流为重。盖自萧梁之乱,巴蜀先陷于西魏。世祖之立,江陵又分于萧察,则江左上流,已非陈有矣。而又自江而北,尽入高齐,自岭以南,举归萧勃,建立弱小,而割据分起,固驱除无从也。陈宣帝以英武之资,承二祖之烈,断然辟朝廷之异论,而奋武以攻齐。吴明彻之师一出,而缘江列戍,望风归附。寿阳之战,一举而生擒王琳,致使皮景和数十万之众畏威奔遁,而淮南之地再为陈有。起江东之弱,以虎视高齐,实自寿阳之役始。当此之时,齐政荒乱,政由群小。寿阳既陷,而齐之君臣酣乐自如,且谓假使尽失黄河以南,犹可作一龟兹国,则长驱席胜,以取乱侮亡者,其机会似不可失也。而吴明彻自寿阳策命之后,遽振旅凯还建康,已而总师再出,才取彭城而止,则是举千钧之弩,特为鼷鼠发机耳。迨夫周既并齐地,而明彻始进兵以争徐、兖,不亦晚乎?呜呼!陈之取齐,不取之于不肖子荒淫之时,而欲强取于强有力者既得之后,甚矣其不知量也!观宇文泰自高欢启难之初,躬以兵卫,诱孝文以入关,既而阴怀异图,以造周之业,盘据于四关之内盖已数世,而巴蜀江陵又相继以附于泰,则后周之势愈强,而荆楚之西门殆不可以骤攻。为陈之计者,莫若东从海、密以举山东,既得山东,则其力自可以敌泰。长江之上流,既与周人共之,而周、陈之势两强相衡,未知其孰胜也。奈何寿阳之役,克复淮南,其在陈人可以进图山东之势,并力而攻之,取齐易矣,而陈人莫之行。自泰建五年,吴明彻已破齐军,进至吕梁,而又四年,则彷徨于吕梁之间,未尝顷步进也。逮至周人汾晋之捷,山东河北之地尽入于周,而东西二秦,遂合为一,则周有馀力,雌雄判矣。而陈人方且起淮南之师,崛强以争徐兖。吕梁之战,仅得一胜,而王轨大军已入淮口,至使明彻之军进退无助,反遇周人厚集之阵,摧于不支。以此而观,则汾晋举齐之后,陈人之出而与周角,是乃趣人之战而犒之兵耳。曷若移敌国之兵,而先发以取齐?全齐既举,则周人且逡巡以退避,而何敢出争于徐兖之间?惟其智谋不广,进取不力,虽履可乘之会,乃抚其机而不发。此其所以坐困于周,而归守江东也。亦尝观周人取齐之迹乎?方齐政之荒乱,周人觇知之,遂谋北伐,自越王盛以至丘崇,凡六总管俱出,自齐王宪以至宇文盛,凡九道分攻。初举全师直指河阴,犹以为抚其背而未扼其喉也,则遽回军以指临青。而周高祖则又亲屯汾曲以督之。既而齐军大溃,诸将谋抚师,而高祖勃然作色,进而入并,又进而入邺,又进而降齐主于青州。盖自吴以下,其进图中原者,亦尝有如是之举乎?故尝谓江左之建国,吴、晋、宋、齐、梁、陈,是不一轨,而师之迭出,终不能恢复中原者,其失有五:庙谟不先定,王师不大举,乘舆不亲征,诸将不分攻,胜兵不勇进。观其拜表辄行者,朝论初不之许;请问筹策者,谋主一无所言,又安有先议抚背扼喉,如周之高祖者乎?讨孽胡之暴者,铠仗才给三千;抗佛狸之强者,精卒不踰五万,又安有六总管之师,同时并出,如周之盛者乎?晋元帝自琅邪一入江东,而终身不肯渡江;宋武帝自关中一归建康,而其后不复再举。虽英才如吴之大皇,而攻城略地,不出襄阳、合肥;立志如宋文帝,而亦未尝亲驾戎辂,一指于河南也。又安有如周之高祖,亲屯汾曲,以督诸军者乎?近攻之兵,出襄阳即不出寿春,出寿春即不出广陵;远攻之兵,入灞上则不入金墉,入金墉则不入广固。谯城、洛阳之师,进无旁助;灞上、枋头之军,退无后距;又安有步骑兼用,九道分攻,如周之胜者乎?赤壁之役,至荆州而遽止;河南之役,守南岸而不进。虽大捷如淝水之战,而不力进以举燕、秦;深入如关中之胜,而不少留以图魏、夏,又安有如周之席胜,入并入邺,而又追逐于广固,以降齐主者乎?呜呼!使江左六朝有一时君大举以图中原,如周人之所以攻齐,则夷狄必不至蔓延于天下,以至于隋,而后能荡平之也。知此,则知六朝之所以不能遂复中原者,夫岂江东之罪也哉!
大暮赋 西晋 · 陆机
出处:全晋文
夫死生是失得之大者,故乐莫甚焉,哀莫深焉,使死而有知乎,安知其不如生?如遂无知邪,又何生之足恋!故极言其哀,而终之以达,庶以开夫近俗云。
夫何天地之辽阔,而人生之不久长。日引月而并陨,时惟岁而俱丧?谅壮岁之挥霍,岂人生之可量!知自壮而得老,体自老而得亡。观细木而闷迟,睹洪槚而念槥。顾黄垆之沓沓,悲下泉乎翳翳。挫千乘犹一毫,当何数乎智惠?徒假颜于须臾,指夕景而为誓,忽呼吸而不振,奄神徂而形弊。顾万物而遗恨,收百虑而长逝。于是六亲云起,姻族如林。争涂掩泪,望门举音。敷幄席以悠想,陈备物而虞灵。仰廖廓而无见。俯寂寞而无声。殽饛饛其不毁,酒湛湛而每盈。屯送客于山足,伏埏道而哭之。扃幽户以大毕,溯玄阙而长辞。归无涂兮往不反,年弥去兮逝弥远。弥远兮日隔,无涂兮曷因。庭树兮叶落,墓草兮根陈(《艺文类聚》三十四。《初学记》十四,又略见《魏志·文帝纪》注,《御览》五百五十一。)。
播芳尘之馥馥(《文选》谢朓《八公山诗》注。)。
史断二 其四 朱虚侯欲立齐王为帝 宋 · 周紫芝
出处:全宋文卷三五二六、《太仓稊米集》卷六五
诸吕之祸,刘氏之危甚于垒卵。当是之时,首倡大义以扶奖王室者,刘章也。及绐产、禄而夺之权,虽其势去已若孤豚,然犹未成禽也。当是之时,首诛元恶以成一时之功者,亦章也。以谋言之章为先,以功言之章为大,则其报之宜如何哉?然余于章犹不能无恨焉,以其意在齐王也。初,章使齐王举而西,因欲立以为帝,是教其兄使叛也。齐王将魏勃杀召平,为书以告诸侯王,反状既明,幸而禄、产死,京师平,内畏平、勃,外恃灌婴,其计遂寝。不者,祸将酷于吕氏矣。议者以谓「章欲使齐王举兵入援关中」,而不知其反也。曰:代王于高皇帝为子,齐王于高皇帝为孙,以尊卑之分则代王当立。代王仁贤闻于天下,齐王之善未有所称也,以贤不肖则代王亦当立。代王母家薄氏皆君子长者,齐王母家驷氏皆虎而冠。汉方以吕氏为戒,而复使驷氏得昌,是益其暴耳,以母氏之善恶则代王亦当立。然则章何为舍代王而欲立其兄乎?此余于章所以不能无恨也。非将相叶谋以公天下为心,卒迎代王而共立之,则汉之安危殆未可知。夫以孝文之仁孝恭逊出于天性,岂不知平吕氏之祸者章之功为大,以齐王之故而犹有憾焉,何示天下之不广耶?初,大臣与章约,事成当尽以赵地王章,尽以梁地王其弟兴居。及孝文既立,遂黜其功。章自以失职,岁馀忧死,而兴居亦举兵以反。呜呼,汉所以报章者亦云薄哉!
史断二 其五 魏主遇旱辍食三日 宋 · 周紫芝
出处:全宋文卷三五二六、《太仓稊米集》卷六五
魏孝文以岁旱祷雨,至辍食三日。群臣告以雨既沾足,请帝复膳如初,犹欲遣使视之然后肯食,且云:「如其不然,何以生为」?闻者以谓贤主忧民如此,是大不然。昔成汤遭七年之旱,尝以六事自责,周宣王遇灾而惧,侧身修行欲销去之,未闻其三日不食也。盖阴阳闭纵之论,暴巫徙市之术,皆后儒自为之说,非古帝王修人事以应天变之道也。由是知决久冤之狱,烹言利之臣而天乃大雨,皆人事尽而天意得,自然之符也。魏主不知出此,乃欲不食以自毙,使变而可禳犹非其道,不然是当践其必死之言也。为之臣者又不知以古圣贤之道告之,徒诳以既雨而已,其为不忠莫此之甚,一举而君臣之道两失。呜呼,陋矣哉!
答疏寮高处州论激字 南宋 · 释居简
出处:全宋文卷六八○三、《北涧集》卷六
疏寮论《选》诗用「激」字。江淹「曲棂激鲜飙,石室有幽响」,待下句然后精神,已袭魏文帝「流飙激棂轩」。未若陆云「通波激枉渚」,一句中「激」字便警策;卢谌「中原厉迅飙」,「厉」字有感寓之思。曹植「清池激长流」,殆不若刘桢「曲池扬素波」,则「扬」字有风致。潘岳「白水过庭激」,又在青山外矣。余取陆云「激」字,卢谌「厉」字,刘桢「扬」字。
求追论勋封表(景明二年) 北魏 · 源怀
出处:全后魏文卷二十七
昔世祖升遐,南安在位,出拜东庙,为贼臣宗爱所弑。时高宗避难,龙潜苑中,宗爱异图,神位未定。臣亡父先臣贺与长孙渴侯、陆丽等表迎高宗,纂徽宝命。丽以扶负圣躬,亲所见识,蒙授抚军大将军、司徒公、平原王。兴安二年,追论定策之勋,进先臣爵西平王。皇兴季年,显祖将传大位于京兆王。先臣时都督诸将,屯于武川,被徵诣京,特见顾问。先臣固执不可,显祖久乃许之,遂命先臣持节授皇帝玺绶于高祖。至太和十六年,丽息睿状秘书,称其亡父与先臣援立高宗,朝廷追录,封睿钜鹿郡开国公。臣时丁艰草土,不容及例。至二十年,除臣雍州刺史,临发奉辞,面奏先帝,申先臣旧勋。时敕旨但赴所临,寻当别判。至二十一年,车驾幸雍,臣复陈闻,时蒙敕旨,征还当授。自宫车晏驾,遂尔不白。窃惟先臣,远则援立高宗,宝历不坠;近则陈力显祖,神器有归。如斯之勋,超世之事。丽以父功而获河山之赏,臣有家勋,不沾茅社之赐。得否相悬,请垂裁处(《魏书·源贺附传》)。
上表自理 北魏 · 田益宗
出处:全后魏文卷四十六
臣昔在南,仰餐王化,拥率部曲三千馀家,弃彼边荣,归投乐土,兄弟荼炭,衅结贼朝。高祖孝文皇帝录臣乃诚,授以藩任。方欲仰凭国威,冀雪冤耻,岂容背宠向雠,就险危命。昔郢豫纷扰,臣躬率义兵,拥绝贼路,窃谓诚心,仰简朝野。但任重据边,易招尘谤,致使桃符横加谗毁,说臣恒欲投南,暴乱非一。乞检事原,以何为验?复云虐害番兵,杀卖过半,如其所言,未审死失之家,所讼有几?又云耗官粟帛,仓库倾尽。御史覆检,曾无损折。初代之日,二子鲁生、鲁贤,从子超秀等并在城中,安然无二,而桃符密遣积射将军鹿永固私将甲士,打息鲁生,仅得存命。唱云:「我被面敕,若能得鲁生、鲁贤首者,各赏本郡」。士马围绕,腾城唱杀,二息战怖,实由于此。残害居业,为生荡然,乃复毁发坟墓,露泄枯骸。存者罹生离之苦,亡魂遭粉骨之痛。昔岁朝廷频遣桃符,数加慰劳,而桃符凶奸,擅生祸福,云「唯我相申,致降恩旨」。及返京师,复欺朝廷,说臣父子,全无忠诚,诬陷贞良,惑乱朝听。乞摄桃符与臣并对,若臣罪有状,分从宪网;如桃符是谬,坐宜有归(《魏书·田益宗传》)。
求复修国史表 北魏 · 李彪
出处:全后魏文卷四十二
臣闻龙图出而皇道明,龟书见而帝德昶,斯实冥中之书契也。自瑞官文而卑高陈,民师建而贱贵序,此乃人间之绳式也。是以《唐典》篆钦明之册,《虞书》铭慎徽之篇,《传》著夏氏之《箴》,《诗》录商家之《颂》,斯皆国史明乎得失之迹也。逮于周姬,鉴乎二代,文王开之以两经,公旦申之以六联,郁乎其文,典章大略也。故观《雅》、《颂》,识文武之丕烈,察歌音,辨周公之至孝。是以季札听《风》而知始基,听《颂》而识盛德。至若尼父之别鲁籍,丘明之辨孔志,可谓婉而成章,尽而不污者矣。自馀乘、志之比,其亦有趣焉。暨史、班之录,乃文穷于秦、汉,事尽于哀、平,惩劝两书,华实兼载,文质彬彬,富哉言也。令大汉之风,美类三代,炎□□崇,道冠来事。降及华、马、陈、干,咸有放焉。四敷赞弗远,不可力致,岂虚也哉?其馀率见而书,睹事而作者多矣。寻其本末,可往来焉。
唯我皇魏之奄有中华也,岁越百龄,年几十纪。太祖以弗违开基,武皇以奉时拓业,虎啸域中,龙飞宇外,小往大来,品物咸亨。自兹以降,世济其光。史官叙录,未充其盛。加以东观中圯,册勋有阙,美随日落,善因月稀。故谚曰:一日不书,百事荒芜。至于太和之十一年,先帝、先后,远惟景业,绵绵休烈,若不恢史阐录,惧上业茂功,殆有缺矣。于是召名儒博达之士,充麟阁之选。于时忘臣众短,采臣片志,令臣出纳,授臣丞职,猥属斯事,无所与让。高祖时诏臣曰:「平尔雅志,正尔笔端,书而不法,后世何观」。臣奉以周旋,不敢失坠,与著作等鸠集遗文,井取前记,撰为国书。假有新进时贤,制作于此者,恐闺门既异,出入生疑,弦柱既易,善者或谬。自十五年以来,臣使国迁,频有南辕之事,故载笔遂寝,简牍弗张,其于书功录美,不其阙欤?
伏惟孝文皇帝承天地之宝,崇祖宗之业,景功未就,奄焉崩殒,凡百黎萌,若无天地。赖遇陛下体明睿之真,应保合之量,恢大明以烛物,履静恭以安邦,天清其气,地乐其静,不愆不忘,率由旧章,可谓重明叠圣,元首康哉。惟先皇之开创造物,经纶浩旷,加以魏典流制,藻缋垂篇,穷理于有象,尽性于众变,可谓日月出矣,无幽不烛也。《记》曰:善迹者欲人继其行,善歌者欲人继其声。故《传》曰:文王基之,周公成之。又曰:无周公之才,不得行周公之事。今之亲王,可谓当之矣。然先皇之茂猷圣达,今王之懿美洞鉴,准之前代,其德靡悔也。时哉时哉,可不光昭哉!合德二仪者,先皇之陶君也。齐明日月者,先皇之洞照也。虑周四时者,先皇之茂功也。合契鬼神者,先皇之玄烛也。迁都改邑者,先皇之达也。变是协和者,先皇之鉴也。思同书轨者,先皇之远也。守在四夷者,先皇之略也。海外有截者,先皇之威也。礼田岐阳者,先皇之义也。张乐岱郊者,先皇之仁也。銮幸幽漠者,先皇之智也。燮伐南荆者,先皇之礼也。升中告成者,先皇之肃也。亲虔宗社者,先皇之敬也。衮实无阙者,先皇之德也。开物成务者,先皇之贞也。观乎人文者,先皇之蕴也。革弊创新者,先皇之志也。孝慈道洽者,先皇之衷也。先皇有大功二十,加以谦尊而光,为而弗有,可谓四三皇而六五帝矣。诚宜功书于竹素,声播于金石。
臣窃谓史官之达者,大则与日月齐明,小则与四时并茂。其大者孔子、左丘是也,小者史迁、班固是也。故能声流于无穷,义昭于来裔。是以金石可灭,而流风不泯者,其唯载籍乎?谚曰:「相门有相,将门有将」。斯不唯其性,盖言习之所得也。窃谓天文之官,太史之职,如有其人,宜其世矣。故《尚书》称羲和世掌天地之官,张衡赋曰「学乎旧史氏」,斯盖世传之义也。若夫良冶之子善知为裘,良弓之子善知为箕,物岂有定,习惯则知耳。所以言及此者,史职不修,事多沦旷,天人之际,不可须臾阙载也。是以谈、迁世事而功立,彪、固世事而名成,此乃前鉴之轨辙,后镜之蓍龟也。然前代史官之不终业者有之,皆陵迟之世,不能容善。是以平子去史而成赋,伯喈违阁而就志。近僭晋之世,有佐郎王隐,为著作虞预所毁,亡官在家,昼则樵薪供爨,夜则观文属缀,集成《晋书》,存一代之事,司马绍敕尚书唯给筝札而已。国之大籍,成于私家,末世之弊,乃至如此,史官之不遇,时也。
今大魏之史,职则身贵,禄则亲荣,优哉游哉,式谷尔休矣。而典谟弗恢者,其有以也。而故著作渔阳傅毗、北平阳尼、河间邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗等,并以文才见举,注述是同,皆登年不永,弗终茂绩。前著作程灵虬,同时应举,共掌此务,今从他职,官非所司。唯崔光一人,虽不移任,然侍官两兼,故载述致阙。臣闻载籍之兴,由于大业,《雅》、《颂》垂荐,起于德美,虽时有文质,史有备略,然历世相仍,不改此度也。昔史谈戒其子迁曰:「当世有美而不书,汝之罪也」。是以久而见美。孔明在蜀,不以史官留意,是以久而受讥。取之深衷,史谈之志贤亮远矣。《书》称「无旷庶官」,《诗》有「职思其忧」,臣虽今非所司,然昔忝斯任,故不以草茅自疏,敢言及于此。语曰:「患为之者不必知,知之者不得为」。臣诚不知,强欲为之耳。窃寻先朝赐臣名彪者,远则拟汉史之叔皮,近则准晋史之绍统,推名求义,欲罢不能,荷恩佩泽,死而后已。今求都下乞一静处,综理国籍,以终前志,官给事力,以充所须。虽不能光启大录,庶不为饱食终日耳。近则期月可就,远也三年有成,正本蕴之麟阁,副贰藏之名山(《魏书·李彪传》)。
朝日夕月议 南朝 · 何佟之
出处:全梁文卷四十九
盖闻圣帝明王之治天下也,莫不尊奉天地,崇敬日月。故冬至祀天于员丘,夏至祭地于方泽,春分朝日,秋分朝月,所以训民事君之道,化下严上之义也。故礼云,王者必父天母地,兄日姊月。周礼典瑞云:王搢大圭,执镇圭,藻藉五采,五就,以朝日。马融云:天子以春分朝日,秋分夕月。觐礼,天子出拜日于东门之外。卢植云:朝日以立春之日也。郑玄云:端当为冕。朝日,春分之时也。礼记朝事议云,天子冕而执镇圭,尺有二寸,率诸侯朝日于东郊,所以教尊尊也。故郑知此端为冕也。礼记保傅云:三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月。所以明有敬也,而不明所用之定辰。马,郑云:用二分之时。卢植云:用立春之日。佟之以为日者太阳之精,月者太阴之精,春分阳气方永,秋分阴气向长,天地至尊,用其始,故祭以二至。日月礼次天地,故朝以二分,差有理据。则融、玄之言,得其义矣。汉世则朝朝日,暮夕月,魏文帝诏曰,觐礼,天子拜日东门之外,反礼方明。朝事议曰:天子冕而执镇圭,率诸侯朝日于东郊。以此言之,盖诸侯朝天子,祀方明,因率朝日也。汉改周法,群公无四朝之事,故不复朝于东郊,得礼之变矣。然旦夕常于殿下东向拜日,其礼太烦。今采周春分之礼,损汉日拜之仪。又无诸侯之事,无所出东郊,今正殿即亦朝会行礼之庭也,宜常以春分于正殿之庭拜日。其夕月,文不分明。其议奏,魏秘书监薛靖论云:旧事,朝日以春分,夕日以秋分。案周礼朝日无常日,郑玄云,用二分。故遂施行。秋分之夕,月多东潜(《通典》作升)。而西向拜之,背实远矣。谓朝日宜用仲春之朔。夕用宜用仲秋之朔,淳于睿驳之,引礼记云:祭日于东,祭月于西,以端其位。周礼,秋分夕月,并行于上世。西向拜月,虽如背实,亦犹月在天而祭之于坎,不复言背月也。佟之(案,《通典》以天子东西游幸数句,皆属淳于睿语,疑此佟之二字后人误加。)案礼器云:为朝夕必放于日月。郑玄云:日出东方,月出西方。又云:大明生于东,月生于西。此阴阳之分,夫妇之位也。郑玄云:大明日也。知朝日东向,夕月西向,斯盖各本其位之所在耳,犹如天子东西游幸,朝堂之官及拜官者,犹北向朝拜,宁得以背实为疑邪?佟之谓魏世所行,善得与夺之衷。晋初弃员丘方泽于两郊,二至辍礼。至于二分之朝,致替无义。江左草创,旧章多阙,宋氏因循,未能反古。窃惟皇齐应天御极,典教惟新,谓宜使盛典行之盛代,以春分朝于殿庭之西,东向而拜日,秋分夕于殿庭之东,西向而拜月,此即所谓必放日月以端其位之义也。使四方观化者,莫不欣欣而颂义,旒藻之饰,盖本天之至质也。朝日不得同昊天至质之礼,故玄冕三旒也。近代祀天,著衮十二旒,极文章之义,则是古今礼之变也。礼天朝日,既服宜有异。顷世天子小会,著绛纱袍,通天金博山冠,斯即今朝服之次衮冕者也。窃谓宜依此拜日月,甚得差降之宜也。佟之任非礼局,轻奏大典,实为侵官,伏追惭震(《南齐书·礼志》上永元元年,步兵校尉何佟之议,又见《通典》四十四。)。
请孝文帝居丧节哀表 北魏 · 穆亮
出处:全后魏文卷三十四
王者居极,至尊至重,父天母地,怀柔百灵。是以古先哲王,制礼成务。施政立治,必顺天而后动;宣宪垂范,必依典而后行。用能四时不忒,阴阳和畅。若有过举,咎微必集。故大舜至慕,事在纳麓之前;孔子至圣,丧无过瘠之纪。尧书稽古之美,不录在服之痛;礼备诸侯之丧,而无天子之式。虽有上达之言,未见居丧之典。然则位重者为世以屈己,居圣者达命以忘情。伏惟陛下至德参二仪,惠泽覃河海,宣礼明刑,动遵古式。以至孝之痛,服期年之丧,练事既阕,号慕如始。统重极之尊,同众庶之制,废越绋之大敬,阙宗祀之旧轨。诚由文明太皇太后圣略超古,惠训深至,欲报之德,昊天罔极,比之前代,戚为过甚。岂所谓顺帝之则,约躬随众者也。陛下既为天地所子,又为万民父母。子过哀,父则为之惨悴;父过戚,子则为之忧伤。近蒙接见,咫尺冕旒,圣容哀毁,骇感无止,况神祇至灵,而不久亏和气,微致风旱者哉?《书》称「一人有庆,兆民赖之」,今一人过哀,黎元焉系?群官所以颠殒震惧,率土所以危惶悚栗,百姓何仰而不忧,嘉禾何由而播植。愿陛下上承金册遗训,下称亿兆之心,时袭轻服,数御常膳,修崇郊祠,垂惠咸秩,舆驾时动,以释忧烦,博采广咨,以导性气,息无益之恋,行利见之德;则休徵可致,嘉应必臻,礼教并宣,孝慈兼备,普天蒙赖,含生幸甚(《魏书·穆崇附传》。文明太后崩,已过期月,高祖毁瘠犹甚。穆亮表。)。
答诏有 北魏 · 李冲
出处:全后魏文卷三十六
臣等徼逢幸会,生遇昌辰。才非利用,坐班位列;功无汗马。猥受山河,叨忝之宠,终古无比;莫大之施,万殒靡酬。而睿、丕识乖犬马,心同枭獍,潜引童稚,构兹妖逆,违悖天常,罪逾万殒。睿结衅在心,阴构不息,间说戚蕃,拟窥乾象。虽睹休平,未怀疑惑,何尝片辞披露宿志,原心语迹,实为贼首。丕之二子,从恶累年,交扇东西,窥扰并夏,测观此状,无容不知。惟圣慈含育,恕其生命,其若天地何!其若神祇何!夫效诚尽节,为下之恒分;刑兹无赦,在上之常法。况曲蒙莫大之恩,奖以忠贞之义,而更违天背道,包藏奸逆,求情推理,罪乃常诛。而慈造宽渥,更流恩贷,续睿三断之骸,还丕已绝之魄,二三纵宥,实亏宪典。犹复上延天眷,言念畴日。不以臣等背负馀党,别垂明诏,再申齐信之恩,重喻皎日之旨,伏读悲惭,惟深愧惕(《魏书·陆俟附传》。陆睿构逆赐死。高祖诏仆射李冲、领军于烈云云。冲烈表。)。